Inkvisitsioon ja ketserlused Need moodustavad ühe vastuolulisema ja arutluse all oleva peatüki kiriku ja Euroopa ajaloos. Sajandeid vastutasid mitmesugused kiriklikud ja tsiviilkohtud õigeusust kõrvalekaldujate tagakiusamise ja karistamise eest, segades religioosseid, poliitilisi, sotsiaalseid ja majanduslikke motiive. See ei olnud ühtne nähtus: oli keskaegne inkvisitsioon, Hispaania inkvisitsioon, uusajal toimusid reformid ja selle meetodites toimusid põhjalikud muutused.
Kaugel sellest, et olla monoliitne plokk, Inkvisitsioon muutis oma eesmärke, meetodeid ja ulatust. Sõltuvalt ajastust ja piirkonnast on Püha Amet, alates keskaegsest võitlusest katarite vastu kuni tänapäevase kinnisideeni pöördunute, moriskode, protestantide või "ohtlike" raamatute kontrollimise suhtes, maha jätnud tuhandeid kohtuprotsesse, lõkkeid, tsensuuriakte ja ka tohutu hulga vastuolulist kirjandust. Selle mõistmiseks tuleb seda vaadata kontekstis, ilma selle kuritarvitusi ilustamata, aga ka ilma kergekäeliste liialdusteta.
Mis oli Püha Inkvisitsioon ja miks see loodi?
Püha Inkvisitsioon ehk Püha Amet on tuntud kui katoliku kiriku loodud tribunal ketserluse uurimiseks ja mahasurumiseks ja muud doktriinilised kõrvalekalded. Alates 13. sajandist arendati välja süsteem, mis ühendas vaimseid karistusi (kogudusest väljaheitmine, patukahetsused) ja ajalikke karistusi, mida rakendas tsiviilvõim ja mis võis hõlmata ka surma tuleriidal.
Ajaloolane nagu J. Guiraud defineeris seda kui "repressiivsete meetmete süsteem" Ilmalikud ja kiriklikud võimud ajendasid ühiselt kaitsma õigeusku ja ühiskondlikku korda, mida mõlemat peeti ketserlike doktriinide ohustatuks. See idee on võtmetähtsusega: keskaegse mõtteviisi jaoks tähendas ametliku usu ründamine ka poliitilise kogukonna destabiliseerimist.
Keskaegne inkvisitsioon tekkis kontekstis, kus ketserluste ja dissidentlike liikumiste levik 12. ja 13. sajandil. Alguses vastasid piiskopid ja teoloogid jutluste, avalike debattide ja kirikukogul toimunud hukkamõistutega, kuid peagi muutus see organiseeritud ja püsivaks tagakiusamiseks, kus tegutsesid spetsialiseerunud kohtunikud, keda kutsuti inkvisiitoriteks.
1184. aastal põhiseadus Ad abolendam Paavst Lucius III dekreet tähistas pöördepunkti: piiskoppe kutsuti üles ketsereid aktiivselt otsima, selle asemel et oodata spontaanseid denonsseerimisi. Varsti pärast seda muutus Neljas Lateraani kirikukogu (1215) ... ketserluse tagakiusamine on kohustuslikja kehtestas sanktsioonid neile, kes keeldusid koostööst, sealhulgas ilmikutele härrasmeestele.
Keskaegne inkvisitsioon: kontekst, ketserlused ja laienemine
Suured keskaegsed ketserlused Need ei olnud pelgalt tagajärgedeta teoloogilised lahkarvamused. Paljudes piirkondades arenesid need massiliikumisteks, mis seadsid kahtluse alla sotsiaalsed struktuurid, kirikliku autoriteedi ja sakramentaalsed tavad. Mõjukaimate voolude hulgas olid katarism (või albigenslus) ja valdenslus, mis olid seotud gnostiliste ja manihelike traditsioonidega.
Katarism segas kristluse elemente a-ga tugevalt dualistlik maailmavaadeVaimne oli hea, materiaalne halb. Keha peeti peaaegu hinge vanglaks ja paljunemist peeti negatiivseks, sest see tähendas rohkemate hingede "piiramist" materiaalsete kehadega. Seetõttu hülgasid nad abielu ja laste saamise. Midagi sarnast juhtus manihe doktriinide ning bogomiilide ja pauliitsiaanidega Bütsantsi maailmas.
Lõuna-Prantsusmaal ja Põhja-Itaalias, Katarid ja valdeslased saavutasid märkimisväärse sotsiaalse mõjuvõimukohaliku aadli toetusel. Mõned uuringud hindavad, et teatud Lõuna-Prantsusmaa linnades võis neid doktriine järgida 5–10% elanikkonnast, mis on piisavalt kõrge protsent, et tekitada pingeid ja vägivaldseid konflikte ülejäänud elanikkonnaga.
Sellise olukorraga silmitsi seistes erinevad kuningad ja isandad - Raymond V Toulouse'ist, Simon de Montfort, Peter II Aragoni kuningas, Louis VIII või Friedrich II - Nad rakendasid kehtivaid ketserlusevastaseid seadusi.Rooma impeerium, Rooma õiguse pärija, mis kaalus isegi surmanuhtlust, vastas jõhkra jõuga: siseriiklikud ristisõjad, veresaunad, konfiskeerimised ja avalikud hukkamised.
Kirik, nähes ilmaliku võimu poolt toime pandud kuritarvitusi ja meelevaldseid tegusid, väitis, et ainult kiriklik võim See suutis rangelt kindlaks teha, kes oli tõeline ketser. Nii sündiski niinimetatud "episkopaalne inkvisitsioon", kus piiskopid pidid uurima oma piiskopkondades. Kriteeriumide hajumine viis aga peagi tsentraliseerituma mudelini: "paavstlik inkvisitsioon".
1231. aastal astus paavst Gregorius IX otsustava sammu, luues Inkvisitsioon sõltus otseselt RoomastHästi koolitatud dominiiklased ja frantsisklased saadeti inkvisiitoritena, kellel olid piiskopkonnaülesed volitused, et korraldada tribunalid, mis tegutseksid suurtel territooriumidel ja millel oleks suhteliselt ühtne protseduur.
Toulouse'i sinod (1229) oli juba kehtestanud väga karmid meetmed: igal piiskopil kästi määrata ametisse preestreid ja ilmikuid, kellel oli „laitmatu maine“, kes vande all Nad pidid läbi otsima maju, koopaid ja varjualuseid. ketserite ja neid abistavate otsimiseks, kõik leitud peidupaigad hävitamiseks ja kahtlusaluste üleandmiseks piiskopile ja kohalikule isandale. See sunniviisiline koostöö usulise ja ilmaliku võimu vahel oleks pidev.
Lõuna-Prantsusmaal oli vastupanu ketserlikele liikumistele nii tugev, et inkvisitsioon ei saanud Languedoc'is kohe kanda kinnitada. Alles pärast kuninga vägede saabumist 1234. aastal loodi Toulouse'is, Carcassonne'is ja Provence'is kohtud. Aastatel 1250–1290 aga... Surmanuhtlused olid vähemusesumbes 1% karistustest, samas kui umbes 15% hõlmas vara konfiskeerimist, aga ka leppimist kirikuga.
Itaalia kogukonnas põimus valdeslaste ketserlus Guelfide ja gibelliinide vahelised poliitilised võitlusedGibelliinide linnad pidasid inkvisitsiooni paavsti sekkumiseks ja vastasid vägivaldsete ülestõusudega, näiteks sellega, mis lõppes inkvisiitor Verona Peetruse mõrvamisega 1245. aastal. Paavsti käsul Anjou Charlesi sõjaline sekkumine muutis poliitilist kaarti ja võimaldas uusi kampaaniaid ketserite vastu.
Aragóni kroonis tekkis keskaegne inkvisitsioon improviseeritumal viisil ajutise institutsioonina, et ohjeldada Katari sissetung Lõuna-PrantsusmaaltKuigi kohtusüsteemi intensiivsus ja stabiilsus olid siin väiksemad kui Languedocis, rakendati ka karme karistusi ja konfiskeerimist.
Keskaegsed inkvisitsiooniprotseduurid
Kui linna saabus inkvisitsioonikohus, oli esimene asi paluda tsiviilvõimudelt koostöödSeejärel kuulutati välja kaks võtmedokumenti: usuedikt, mis julgustas teatama igasugusest ketserlusekahtlusega käitumisest, ja armuedikt, mis pakkus piiratud aja jooksul andestust neile, kes vabatahtlikult oma vigu üles tunnistasid.
Paavst Clemens V sätestas, et inkvisiitoril peaks olema vähemalt nelikümmend aastat vana ja laitmatu mainega intelligentsuses, moraalis ja aususes. Väidetavalt oli idee ohjeldada improvisatsiooni ja kuritarvitusi, kuigi praktikas seda ideaali alati ei saavutatud. Inkvisiitorite käsiraamatutes rõhutati selliseid voorusi nagu õiglus, õiglustunne ja halastus.
Kui pärast Armuedikti avastati potentsiaalsed kurjategijad, saadeti nad minema... kolm avalikku noomitust koguduse preestri kaudu. Igaüks, kes kohale ei ilmunud, loeti kangekaelseks ja heideti kirikust välja ning kui ta jätkas, võis vaimulik karistus muutuda igaveseks. Süüdistatavatele, keda peeti ohtlikuks, korraldati aktiivsed vahistamised.
Süüdistatav kuulas kohtus süüdistusi, aga Tema vastu esitatud tõendeid talle ei näidatud. Ja süüdistajate isikut varjati tavaliselt. Sellest hoolimata olid süüdistataval teatud õigused: ta võis end avaldusega kaitsta, omada advokaati, edasi kaevata piiskopile või paavstile ja isegi kohtu taandada, kui ta esitas põhjendatud argumendid. Seda Rooma poole pöördumise võimalust kasutati rohkem kui ühel korral.
Ülekuulamine toimus inkvisiitor-kohtuniku ja rühma „heade” meeste ees (head virid), ka mõnede tsiviilvõimude silmis. Vabatahtlik ülestunnistus Seda hinnati kõrgelt ja süüdistatavale lubati armuandmist, kui ta õigeaegselt räägib. Piinamist, kuigi seda seostati rahva seas ja automaatselt inkvisitsiooniga, rakendati keskajal piiratumalt, kui üldiselt arvatakse: ainult väga põhjendatud kahtluste korral ja viimase abinõuna vastuolude selgitamiseks.
Karistused olid üsna erinevad. Lisaks tuleriidal põletamisele kõige raskemate ja korduvate kuritegude eest oli palju teisigi. vaimsed patukahetsused (paast, palved, palverännakud), trahvid, avalikud esinemised kirikutes, vara ajutine või alaline konfiskeerimine ja vangistus. Kui surmanuhtlus määrati, viis tegeliku hukkamise läbi tsiviilõigussüsteem, mitte kiriklik kohus, kuigi see eristus oli pigem formaalne kui tegelik.
Aja jooksul keskaegne inkvisitsioon hääbus bürokratiseerimineVormid, küsimustikud ja jäigad protokollid levisid. Institutsioonist sai kiriku administratsioonis vaid järjekordne hammasratas, mis kaotas pärast suurte ketserlike liikumiste kadumist dünaamilisuse ja suures osas ka oma eesmärgi. 14. sajandiks oli selle tegevus oluliselt vähenenud ja paljudes piirkondades jäi see peaaegu jääküksuseks.
Tänapäeva inkvisitsioon: Rooma Pühast Ametist Hispaania mudelini
Üleminekul moodsasse ajastusse võttis inkvisitsiooniline nähtus pöörde. Ühelt poolt Rooma kirik reorganiseeris Püha Ameti Protestantliku reformatsiooni ja teiste intellektuaalsete väljakutsetega tegelemiseks lõi paavst Paulus III 1542. aastal Roomas ketserlusjuhtumite ülemkohtuna Inkvisitsiooni kongregatsiooni, mis sai lõpuks tuntuks kui Püha Amet.
See Rooma püha amet lisaks usu kaitsmisele Peagi võttis ta võimu moraali ja kommete üleSee oli eriti aktiivne 16. ja 17. sajandil, kuigi kuulsaim juhtum, Galileo Galilei oma, on seotud Galileo füüsikalised teooriadTema juhtum ei vasta päris stereotüübile: ta mõisteti süüdi mitte range ketserluse, vaid varasema kohtuotsuse eiramise eest. Karistus – koduarest – oli teistega võrreldes suhteliselt leebe.
Inkvisitsioon laienes ka ülemereterritooriumidele. Portugali Indias, eriti Goas, tegutses see aastatel 1560–1812, sekkudes väga sageli väidetavatesse juhtumitesse. nõidus, ebausk ja patronaažikonfliktid rohkem kui suuremates doktriinilistes debattides. Midagi sarnast juhtus Ameerikas, kus inkvisitsioonitribunalid lisaks õigeusu tagamisele tugevdasid sageli krooni kontrolli kolonistide ja segarassilise elanikkonna üle.
Paralleelselt tekkis konkreetne mudel: Hispaania inkvisitsioonPäritolu ja toimimise poolest väga erinev keskaegsest. Selle loomist alates 1478. aastast edendas riik katoliiklike monarhide näol, paavsti heakskiidul, kuid monarhia range kontrolli all. See sündis Kastiilias ja Aragonis ühe peamise eesmärgiga: jälgida pöördunud juute, keda kahtlustati judaismi salaja praktiseerimises.
1391. aasta pogrommid sellistes linnades nagu Sevilla, Toledo, Córdoba ja Barcelona olid provotseerinud massilised sunniviisilised konversioonid Juutidelt kristlusele. Nendest pöördumistest tekkisid niinimetatud "uued kristlased" ehk konvertid, kes leidsid end lõksus kahe maailma vahel: formaalselt kristlikud, kuid "vanade kristlaste" poolt häbimärgistatud, kuna nad ei usaldanud nende siirust ja süüdistasid neid juudi rituaalide salajases praktiseerimises.
Sevillas, mis on eriti pingeline piirkond, sütitavad jutlused Dominikaani munga Alonso de Hojeda teod 1470. aastatel õhutasid veelgi vaenu pöördunute vastu. Kui sõbralik jutlustamine ebaõnnestus, otsustasid Isabella ja Ferdinand kiireloomulise vastuse kasuks: nad palusid paavstilt luba linna inkvisitsioonitribunali loomiseks. Sixtus IV bulla (1478) lubas selle loomist, kuid monarhid ootasid selle elluviimisega kaks aastat, arvutades ajastust hoolikalt.
Hispaania inkvisitsiooni esimesed sammud
1480. aastal saabusid Sevillasse esimesed inkvisiitorid: Ruiz de MedinaKrooni poolt ametisse nimetatud jurist ning dominiiklaste mungad Miguel de Morillo ja Juan de San Martín. Ametlikult ei teatatud nende missiooni kohta eriti detailselt; see käsitles üldiselt „kuninglikus teenistuses lubatud” küsimusi, kuid kuninganna Isabella oli oma agente juba hoiatanud, et probleeme võib tekkida. rahutused või põgenemised Granada Nasriidide kuningriigi suunas kui jutt leviks.
Ettevaatlikkus ei hoidnud ära paanikat Sevilla usku pöördunute seas, kellest paljud olid linnavolikogus ja majanduselus silmapaistvad tegelased. Traditsiooni kohaselt grupp tähelepanuväärseid pöördunuid Nende seas – Pedro Fernández Benadeva, Diego de Susán ja Abolafia Lõhnastatud – kohtusid, et arutada, mida edasi teha. Mõned pooldasid relvastatud vastupanu korraldamist; teised, ettevaatlikumad, eelistasid oodata. Lõpuks otsustasid nad oodata ja vaadata, kuidas olukord areneb, kuid nende otsustamatus osutus kalliks maksma.
Väidetav vandenõu jõudis kohtu kõrvu ilmselt tänu Diego de Susáni tütre hukkamõistminekes väidetavalt oli usaldanud plaanid oma vanakristlikule armukesele. Inkvisiitorid reageerisid kavaluse abil: nad kutsusid Benadeva dominiiklaste kloostrisse ettekäändel, et ta peab kuninga nimel läbirääkimisi. Kui ta neid usaldades sisse astus, pani eelnevalt kokkulepitud märguanne relvastatud mehed välja ilmuma ja ta kohapeal arreteerima. Arreteerimise teatraalsus näitas võimu, mida nad kavatsesid kasutada.
Järgnevatel nädalatel Teised pöördunud juhid arreteeriti, kogukonna pea maha raiudes. Ainus väljapääs olukorras oli massiline väljaränne, mida soodustas isegi 1481. aasta alguses linna laastanud katkuepideemia. Isegi katk ei peatanud inkvisitsioonilist tegevust: sama aasta 6. veebruaril peeti Sevilla äärelinnas Tabladas esimene suurem autodafee, kus kuus inimest Nad põletati judaismi pärast.
Õigus viidi epideemia eest ajutiselt Aracenasse. Karistusi määrati jätkuvalt23. juulil 1481 põletati autodafees tuleriidal veel 23 inimest. Pärast katkust vabasse Sevillasse naasmist intensiivistusid repressiivsed meetmed. Kolmandas Sevilla autodafees, 21. aprillil 1481, hukati Pedro Fernández Benadeva hingamispäevarituaalide praktiseerimise, juudi lihuniku liha söömise, rabide koju lubamise ja ateistlikeks peetavate ideede omaksvõtmise eest hauataguse elu puudumise kohta.
Karistus ei piirdunud surmaga. Ka Benadeva sai ekskommunikatsioon, kogu tema vara konfiskeerimine – sealhulgas orjad ja vara – ning anti ilmalikele võimudele tuleriidal hukkamiseks. Linn, kaugel skandaali tekitamisest, tähistas tema surma ja sündmusele viitavad populaarsed laulud levisid aastaid. Hirm ja pahameel pöördunute vastu olid muutunud poliitiliseks ja sotsiaalseks kütuseks.
1482. aastal kuulutasid inkvisiitorid Triana lossi vanglast välja armuedikt pakkudes armu neile, kes kahe kuu jooksul üles tunnistasid. Vangla täitus kiiresti Sevilla pöördunutega. 1483. aastal autodafee jätkus, ühel neist põletati ühe päevaga tuleriidal 47 inimest. 1484. aastal marssis üle saja leppinud inimese – mehed ja peaaegu kaks korda rohkem naisi – läbi Sevilla patukahetsusrõivastes teel San Pablo kloostrisse.
Kui katoliku monarhid oktoobris 1484 Sevillasse naasid, leidsid nad sealt... vaesunud linn, mida laastavad katk ja lõkkedja suur osa selle vestlusringkonna eliidist oli varemetes või pagendatud. Mõne aasta jooksul loodi ka Córdobas, Jaénis ja Ciudad Realis tribunalid, mida kõiki koordineeris munk Tomás de Torquemada, kes määrati esimeseks peainkvisiitoriks 1483. aastal.
Ohvrid, kuriteod ja Hispaania Püha Ameti töö
Hispaania inkvisitsioonist sai tärkava moodsa riigi tugisammas: See aitas kuningriiki religioosselt homogeniseerida ja tugevdada kuninglikku võimu. Nende peamised „vaenlased” vahetusid aja jooksul: esmalt juudi usku pöördunud, seejärel moriskod, protestandid, „alumbradod”, erasmialased ja üldiselt igasugused doktriinilised või moraalsed teisitimõtlejad, mis tekitasid võimus ebamugavust.
Judaiseerijate seas olid repressioonid ägedad. Hinnanguliselt toimus sellistes linnades nagu Toledo aastatel 1481–1530 ... umbes 22% juudi usku pöördunud elanikkonnast Ta oleks võinud surma mõista. Intellektuaalid nagu humanist Juan Luis Vives nägid oma perekonda tuleriidal põletamas, mis sundis teda eksiili. Fray Luis de León veetis aastaid vanglas kahtlustatuna juudi päritolus ja volitamata piiblitõlgete omamises.
Teine prioriteetne sihtmärk olid moriskod, moslemite järeltulijad, kes jäid poolsaarele pärast kristlikku vallutust. Granadas, Valencias ja Aragoni osades elasid säravad põllumehed, Nad läbisid sunniviisilise ristiusustamise protsessidNende keele (Andaluusia araabia keel) ja kommete keelustamine. Alpujarrase mäss 16. sajandil vallandas karmi repressiooni, mis kulmineerus üldise väljasaatmisega 17. sajandi alguses.
Ideoloogilises sfääris nägi Püha Amet palju vaeva, et võidelda kriitiline humanism ja protestantismRotterdami Erasmuse loomingut, mida haritud Hispaania ringkondades laialdaselt loeti, peeti peagi ohtlikuks, kuna see kritiseeris kiriklikke kuritarvitusi. Välismaiste raamatute turuletulekut jälgiti, keelatud teoste nimekirju korrutati ja ebamoraalseks või heterodoksiks peetud kirjandust isegi põletati.
Tagakiusamise ohvriks langesid mitte ainult religioossed raamatud. Sellised teosed nagu “La Celestina” või “Lazarillo de Tormes” Neid kärbiti osaliselt ja tsenseeriti, samal ajal kui klassikalised autorid nagu Ovidius, Dante ja Boccaccio keelati või piirati nende teoste avaldamist rangelt. Aja jooksul pöördus inkvisitsioon ka valgustusajastu mõtlejate vastu: Montesquieu, Rousseau, Voltaire, Bacon ja Prantsuse entsüklopeedia keelati kõik ära.
Teaduslikes küsimustes oli suhtumine ebamäärasem. Alguses Tsensuur oli vähem intensiivneSee oli osaliselt tingitud teadmatusest ja mõjuka kohaliku teadustöö nappusest. Mõned Koperniku või Galileo teosed levisid pigem paranduste või hoiatavate märkustega kui otseste keeldudega. Sellegipoolest võis iga tees, mis oli avalikult vastuolus ametliku piiblitõlgendusega, indeksisse jõuda.
Seal oli ka komplekt seksuaalsuse ja esoteerikaga seotud kuriteod mida inkvisitsioon karistas, kuigi üldiselt leebemalt kui ketserlusi. Nende hulka kuulusid bigaamia, sodoomia, zoofiilia, abielu vajalikkuse eitamine seksuaalsuhete jaoks ja niinimetatud "konfessionaalsed anumised", st mõnede preestrite katsed saada seksuaalseid teeneid sakramendi ärakasutamise teel. Sellistel juhtudel oli tuleriidal põletamine haruldane.
Nõidus ja ebausk, mis on tihedalt seotud populaarkultuur ja tervendamispraktikadVõrreldes protestantliku Euroopaga, kus nõiajahid ja massilised hukkamised olid levinumad, koheldi neid suhteliselt mõõdukalt. Hispaanias, välja arvatud sellised episoodid nagu kuulsad "akelarres" Baskimaal, Navarras, Galicias ja Püreneedes, sekkus inkvisitsioon tavaliselt ainult siis, kui kuradit otseselt appi kutsuti.
Nõia haamer ja nõiduse tagakiusamine
Üks mõjukamaid nõidust käsitlevaid tekste Euroopa kujutlusvõimes oli Malleus maleficarum („Nõidade haamer“), mille kirjutasid 1487. aastal dominiiklaste inkvisiitorid Heinrich Kramer ja Jacob Sprenger. See peaaegu kolm sajandit laialdaselt levitatud käsiraamat ühendas väidetavaid teoloogilisi ja juriidilisi argumente, et tõestada nõidade olemasolu ja kirjeldada üksikasjalikult, kuidas neid süüdistada.
Raamat mitte ainult ei defineerinud piinamise ja hukkamise protseduurid – tavapärane karistus oli tuleriidal põletamine –, aga see õhkus ka sügavat naistevihkamist. See väitis, et naised, olles „lihalikumad“, „vähem ratsionaalsed“ ja „nõrga mäluga“, olid eriti altid ebausule ja nõidusele. Isegi Eeva loomist „kõverast ribist“ tõlgendati kui naiseliku ebatäiuslikkuse tõendit.
See lähenemisviis õigustas seda, et umbes 90% nõiduses süüdistatavatest Nad olid naised. Neid kujutati ebastabiilsete, kättemaksuhimuliste ja kuradile kergesti võrgutatavatena. Kuigi kõik inkvisitsioonid ei rakendanud Malleus Maleficarumit sama intensiivsusega, oli selle kontseptuaalne mõju tohutu, tugevdades stereotüüpe ja naistevastast vägivalda suures osas Euroopast.
Hispaania maailmas suhtus inkvisitsioon nõidade hingamispäevi ja öiseid lende puudutavatesse kõige äärmuslikumatesse luuludesse suhteliselt skeptiliselt, kuid Ta ei lõpetanud kunagi vaimse raamistiku kasutamist mis seostas nõidust naiste nõrkuse, kergeusklikkuse ja moraalse hälbega, mis aitas kaasa ravitsejate ja rahvatraditsioonide praktiseerijate marginaliseerimisele ja häbimärgistamisele.
Piinamisvahendid ja piinamise kasutamine
Kuigi piinamise kasutamine ei olnud inkvisitsioonile ainuomane ega ka mitte selle poolt välja mõeldud, Nende seotus Püha Ametiga on muutunud peaaegu lahutamatuks. rahvamälus. Tuntumate pillide hulka kuuluvad garrote, inkvisitsioonitool, raudneitsi, rack- või venituspink, rinnalõikaja, koljupurustaja, pöidlapurustaja või põlvemurdja.
Ajaloolane José Antonio Escudero on üksikasjalikult kirjeldanud kolme eriti kasutatud meetodit: rihmaratas, peakate ja varssGarruchas seoti süüdistatavate käed selja taha, nad tõsteti üles rihmarattal rippuva köie abil ja raskustega jalgadel jäeti nad teatud ajaks rippuma, mõnikord järsult lahti lastes, et nihestused esile kutsuda. Toca seisnes vangi kaldasendisse sidumises, riide suhu panemises ja vee peale valamises, mis tekitas uppumistunnet.
Hilisemal riiulil seoti vangi keha ja jäsemete ümber köitega kinni ning kruvimehhanism võimaldas liikumist. järk-järgult pingutades Kinnitusvahendid põhjustasid tugevat lihas- ja liigesevalu. Hukkamõistja hoiatas vangi, et kui ta ei räägi "tõtt", jätkab ta ratta keeramist, suurendades piinu.
On rabav, et piin See ei teinud süstemaatilist vahet vanuse ega soo aluselOn olemas tunnistusi seitsmekümnendates eluaastates eakatest inimestest, keda piinati, hoolimata sellest, et mõned eeskirjad nõuavad vaid piinamise nägemist. On ka alaealiste juhtumeid, näiteks Isabel Madalena, kolmeteistaastase tüdruku juhtum, kes pidas piinamisele vastu ja mõisteti hiljem saja piitsahoobiga.
Formaalselt piinamise teel välja pressitud ülestunnistused Neid ei peetud iseenesest kehtivaksNeed tuli seadusliku kehtivuse saavutamiseks järgmise 24 tunni jooksul piinamiseta ratifitseerida. Kohtusekretärid registreerisid toiminguid, sealhulgas oigamisi ja hüüatusi, bürokraatliku külmusega, mis on tänaseni külmavärinaid tekitav.
Keelatud raamatute ja tsensuuri register
Lisaks üksikisikute tagakiusamisele arendas kirik välja keeruka süsteemi raamatute ja arvamuste kontroll. Indeks Librorum ProhibitorumIndeks ehk lihtsalt register oli ametlik nimekiri teostest, mille lugemine, toimetamine või müük oli keelatud, kuna neid peeti usu või moraaliga vastuolus olevaks.
See oli tuhandete lääne mõtteviisi jaoks oluliste pealkirjade ja autorite sait: Rousseau, Diderot, Montaigne, Hume, Pascal, Darwin, Descartes, Voltaire ja paljud teised. Spetsialistidest koosnev Indeksi Püha Kongregatsioon oli pühendunud iga raamatu lugemisele, hindamisele ja saatuse otsustamisele: täielik keeld, parandustega autoriseerimine või lihtsalt jälgitav tolerants.
Reeglid jagasid vastuvõetamatud tekstid mitmesse kategooriasse: avalikult ketserlikud teosed või ketserite kirjutatud teosed; raamatud nekromaantia, astroloogia või ebausknilbed tekstid või need, mis jutustasid „headele kommetele kahjulikest” armulugudest; väljaanded ilma autori või trükkali nime, kuupäeva või kohata; ja kirjutised, mis ründasid naabrite, eriti vaimulike või vürstide mainet või seadsid kahtluse alla kirikliku jurisdiktsiooni.
Visuaalkultuuri valdkonnas võidakse need samuti keelata maalid, skulptuurid või kujutised, mida peetakse ebaausakssamuti medalid, kujutised või esemed, millele omistati väidetav imeline vägi väljaspool kiriku kontrolli. See oli tsensuur, mis mõjutas kogu kultuurisfääri, kantslist trükipressini.
Usuaktid, sisemine korraldus ja repressioonide ulatus
osa autode-dafé Need olid avalikud tseremooniad, kus loeti ette inkvisitsiooni kohtuotsuseid ja süüdimõistetud pidid oma patud tagasi võtma või ilmalikele võimudele üle andma. Neid peeti linnaväljakutel või suurtes kirikutes, kohal viibisid võimuesindajad ja suur rahvahulk, ning tavaliselt eelnes see kohtuotsuste täideviimisele, sealhulgas tuleriidal põletamisele.
Hispaanias oli inkvisitsioonilise struktuuri tipus Inkvisiitor KindralKuninga poolt ametisse nimetatud ja paavsti poolt kinnitatud nõukogu eesistuja oli Ülem- ja Üldinkvisitsiooni Nõukogu, mida tunti kui "La Suprema" ning mis vastutas kõigi ringkonnakohtute koordineerimise ja järelevalve eest. Selle liikmed, keda oli alati vähe, määras samuti kroon.
Territoriaalkohtutel, mille arv aja jooksul muutus, oli üldiselt kaks inkvisiitor-kohtunikku (üks jurist ja teine teoloog), riigiprokurör, kes koostas süüdistusi ja kogus tunnistusi, ilmikkonsultandid, kes lahendasid menetluslikke kahtlusi, teoloogilised eksperthinnangud, kes hindasid tekstide ja väljendite doktriinilist ohtlikkust, kohtutäiturid, kes tegutsesid korrakaitsepolitseina, ja vanglavalvurid, kes vastutasid vangide hoolduse ja ülalpidamise eest.
Samuti oli olemas terve võrgustik inkvisitsiooni sugulasedIlmikud kaastöötajad tegutsesid informaatoritena ja igapäevase jälgimise jõustajatena. See väga ihaldatud ametikoht andis õiguse relva kanda ja teatud seaduslikke privileege, mis tekitas ka hirmu: pereliikme omakasupüüdlik denonsseerimine võis rikkuda igaühe elu.
Menetlus algas kaebuse esitamise või kohtu poolt ametiülesande korras algatatud „uurimisega“. usu edikt Iga hea kristlane tundis südametunnistuse järgi kohustust teatada kahtlasest käitumisest. Eelistati laitmatu mainega kristlikke tunnistajaid, samas kui neid, kes olid süüdistatava suhtes avalikult vaenulikud, vaadati kahtlustavalt. Naistunnistajate ütlusi võeti tõsiselt alles siis, kui mitu naist andsid järjepidevaid seletusi.
Pärast ametlikku süüdistust – seda „kiidetavat“ – viidi süüdistatav vangi ja tema vara arestiti kohtukulude ja ülalpidamise katteks. Kaitse eest vastutas kohtu enda määratud advokaat, kelle tegelik roll oli tavaliselt... veenda süüdistatavat koostööd tegema ja tunnistama, et saada kergem karistus. Kohtunikud pidid karistuse ühehäälselt määrama; kui ühehäälsust ei saavutatud, läks asi Ülemkohtusse.
Karistused olid erineva raskusastmega. Kuni 1530. aastani olid surmaotsused suhteliselt sagedased, teatud perioodidel mõjutades... umbes 40% süüdistatutest mõnes kohtus, kuigi see osakaal aja jooksul vähenes, kuni stabiliseerus umbes 5% juures. Kõige levinumad karistused olid vandest lahtiütlemine, patukahetsusriiete kohustuslik kandmine, avalikud piitsutamised, pagendus, mitmeaastane galeeriteenistus, rahatrahvid ja peaaegu alati vara konfiskeerimine.
Ohvrite arvu osas varieeruvad arvud allikast olenevalt. Hispaania puhul viitavad mõned hinnangud rohkem kui 34 000 hukkamist aastatel 1481–1788Arvestamata neid, kes surid vanglas, piinamise läbi või konfiskeerimise tagajärjel hävisid. Lisaks täpsele arvule on selge, et selle institutsiooni sotsiaalne ja psühholoogiline mõju oli enam kui kolme sajandi jooksul tohutu.
See mõjutas ka juhtivaid intellektuaale. Giordano Bruno hukati tuleriidal; Galileo Galileid alandati ja vangistati; Koperniku töö allutati „parandustele”Ja paljude teiste teadlaste, filosoofide ja kirjanike teosed olid indeksis loetletud või neid jälgiti tähelepanelikult. Inkvisitsioon toimis ideede ringluse pidurina Euroopa ajaloo võtmehetkedel.
Kuigi inkvisitsioonikohtud olid õigustatud, kuna usu ja ühiskondliku korra puhtuse kaitsminePraktikas muutusid need tavad ka poliitilise võitluse, isiklike arvete klaarimise ja kultuurilise kontrolli instrumentideks. Protestantlikud reformijad, protestantlikud monarhiad nagu Inglismaa ja isegi reformitud vabariigid ja linnad lõid või toetasid sarnaseid usulise tagakiusamise mehhanisme, näidates, et sallimatus ei olnud ainult katoliikluse pärusmaa.
Tänapäeva vaatenurgast, kus südametunnistuse ja väljendusvabaduse tundlikkus on väga erinev, näib inkvisitsiooniline raamistik sügavalt vigase institutsioonina, mis ei ole kooskõlas ... väärikuse, heategevuse ja austuse väärtused mida kristlus ise väidab end kuulutavat. Selleks, et aga mõista, miks see nii kaua eksisteeris, on vaja meeles pidada, et sajandeid peeti usku ja ühiskondlikku korda lahutamatuks ning paljud kaasaegsed pidasid inkvisitsiooni sama vajalikuks kui tänapäeval politseid või kriminaalkohtuid.
